《论语》中的孔子，朴实无华，冷眼一瞥也许觉得没什么了不起，这正是我们犯了浮躁病。只要我们认认真真读一读，心灵必为之一震。
礼之用，和为贵。《论语·学而》
国际关系，讲“和平共处”；国家，讲“和谐社会”，家，讲“家和万事兴”。“和”深深烙在中国人的内心。但在为人处事上，如何做到“和”？孔子讲“和为贵”，并非凡事“和稀泥”，而是以遇事都做得恰当为可贵。“和”即适合，恰到好处。不能为了和而和，要“知和而和”。
如切如磋，如琢如磨……告诸往而知来者。《论语·学而》
制作器具，要经过切、磋、琢、磨多道工序，才能完成。凡事要做到精进，必须付出相当的努力，而工序如此，不能越等。具备追求完美的工匠精神，做到举一反三、闻一知十的水平，就没什么事做不成了。
贫而无谄，富而无骄。《论语·学而》
人在贫境靠什么保持尊严而不气短？靠的是内在的真正的德性与志气。有了地位、才能、学问、财富之后，也别白眼朝天傲娇于人，做到不骄傲。
己预立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》
自己想要确立地位，就帮助别人也确立地位；自己想要事业发达，就帮助别人也发达起来。对于现代社会来说，资源整合性比古代更高，人们的相互依存度更大。更应该提倡这种思想。
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。《论语·雍也》
对于中等资质和文化程度达到起码标准的人，可以同他们讨论高深的问题；至于中等以下的程度，就不能用艰辛的言辞与他们讲话。这并非是一个是否看得起的问题，而是交流智慧的问题。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》
知之，知的是什么？可以是，天地间的仁义道德，辨别善恶的能力等。光是知道了这些，是不行的。要心向往之，并勉力行之。而实践的时候，最高的境界是：乐在其中。不管学习还是做事，如果少了乐趣，即便“心向往之，却不能至”。强调了凡事培养兴趣的重要性。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（以上的知，通：智。）（论语·雍也）
山，代表着飞禽走兽的天堂，生生不息的母体。山的意象与有相似之德的仁者相近。水，在古人的意象中代表智慧，水能随地势高低而高低，随物赋形，变化多端。崇尚智术的人，就像水一样，在变化之中得到生趣。
仁者寿，不仅意指仁者德行与天地同在，还道出了个体生命机理上的良性效果。据现代医学研究，易怒与忌刻的人，同沉静宽厚的仁者相比，不满50岁而死亡的可能性要高出四倍。所以，记住了“仁者寿”，我们要活得好一些久一些，就要做到仁。
温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》
通过温习过去的经验，进而懂得新情况新变化新知识，以此作为指导未来的方针。古人说，前事不忘，后事之师也。而人恰恰是善忘的。多因我们不肯在“温故”上下功夫，空把“知新”旗帜举在前面。
知之为知之，不知为不知，是知（通：智）也。《论语·为政》
求知的态度要老实，坚持真理，不要不懂装懂。道听途书，不学无术，却已经摆出全知全能的脸孔来，指点江山，就是不智慧的表现。
多闻阙疑，慎言其余。《论语·为政》
读书做学问、传播知识，要博闻广见，努力学习，再三斟酌。在职场在官场，要多听多看少打听，三思而后行。
人而无信，不知其可也。《论语·为政》
做人要是不讲信义，真不知道这怎么能行！“信”字在《论语》里出现了30多次，频率相当高，可见孔子对于“信”的高度重视。“以信为本”被很多商业企业作为经营理念，唯有真正做到“信”的，才能长久不衰。
学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》
我们如今的时代，倒不用担心学得太过，变成书呆子。人们最容易犯的毛病倒是片面强调思想性，“创造”空中楼阁。孔子早就告诫过，这样做很危险，很有害。学和思，必须结合起来。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
山外有山，人外有人。没有人敢说自己比所有人都强。与其他人相处或行事，必定有值得我们借鉴和学习的地方。好的经验就吸收，坏的教训引以为戒，做到从善而改不善。
欲速，则不达；见小利，而大事不成。《论语·子路》
做事不要图快，不要只见小利益。一味求快，反而达不到目标；眼睛盯着小利，就办不成大事。搞政治、搞建设、做学问、养孩子等一切事，都是如此。“大跃进”跟着会有“三年自然灾害”，“高增长”还须有“软着陆”。致力于眼前小利，结果会因小失大，得不偿失。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。《论语·子路》
一乡之人都说好的，就好吗？未必；一乡之人都说不好的，就果真不好吗？也未必。人不能一味的按照所有人的喜好去做，你做的事也不可能让所有人满意，不要为了让别人说你善去做“老好人”。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。秉持着只要做的事是善的，是正义的，就好了。
君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》
君子与人和谐而不盲从附和，小人盲从附和而不与人和谐。为人处事，讲究和为贵，和而不同正是君子的表现。
逝者如斯夫！不舍昼夜。《论语·子罕》
昼夜往来，时不我待，万物生生不已。而我们要自强不息，努力进学，爱人敬业，好好珍惜生活。
君子求诸己，小人求诸人。《论语·卫灵公》
俗话说，求人不如求己。君子向内求之于己，小人向外求之于人。做事要反求诸己，向自己找责任，由自己去努力。
过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》
人非圣贤，孰能无过，有了过，怎能不改？学习、做事的过程就是不断试错纠错的过程，能改进就是长进，纵容错误不思改正，就会成为真正的错误。
“巧言令色”、“巧言乱德”
花言巧语的人很危险。“巧言乱德”至少揭示了四层道理：一，内心有德的人是不会轻浮肆言的；二，习惯花言巧语的人，他的内在真情已经被遮蔽；三，一个人不真诚，心就浮，气就躁，话就多，而其中的真话倒不多；四，花言巧语，会扰乱听者内心的平静，影响听者的理性判断。
工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公》
“磨刀不误砍柴工”，工匠要想把活做好，就要先让自己的工具好用。做好一件事，准备工作非常重要，花时间找到适当的方法和途径，比盲目埋头就做，能收到更好的效果。
小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》
忍，是容，也是度。高明的人，能忍能让，敢以屈求伸。忍一时，不是懦弱，让一步，海阔天空。
不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。《论语·里仁》
人不该为没有某种地位而烦恼，倒是应担心自己靠什么在这地位上安身立足。不该为没有人了解自己而烦恼，应当致力于去做那些值得别人了解的事情。个人只有努力修身进步，行当所行，就不会总担心自己没有地位和不被人了解了。
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。《论语·里仁》
欲富贵、恶贫贱乃是人性的一般倾向。但无论是受用富贵还是脱去贫困，都要“合乎其道”，取之、去之得当。所谓，君子爱财取之有道。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》
“吾日三省吾身”，自察自省自觉。自省什么？见到别人贤的地方要向他们看齐，学习；见到别人做得不好的地方，不要只去鄙视，而是要反观自身有没有同样的问题，以警示自己，避免别人的缺陷从而更好地发展自己。
不怨天，不尤人。下学而上达。《论语·宪问》
既不埋怨老天，也不责罪于别人，只是自己潜心学习而努力向上。“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修德，不谓穷困而改节。为之者，人也；死生者，命也。”这里的芝兰和君子，不正是“不怨天，不尤人。下学而上达。”的精神吗？
既来之，则安之。《论语·季氏》
现在我们多用这句话说“什么事既然发生了，就安下心来吧。”论语中的原本意思是，在让人归顺之后，要使人安居乐业。延伸到与人交往上，就是要善始善终，强化自我修养，做个始终令人“安”的有德者。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语·季氏》
从国家角度说，不必过分担忧财富的总量少，最应担忧的是分配不公、苦乐不均，不公不均就会出现祸患，造成社会不安定。从个人角度说，人们倒不怕收入低，最使人不痛快的是付出了一样多的努力，自己的收入比周围人低很多。所以，我们的愿望是追求平等。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语·八佾》
事已做成就不必再劝说了；事虽未成但大势已定，也不必再谏正了；已经过去的事就不要责怪起来没完没了。事后诸葛亮，不停唠叨别人的过错，喜欢翻旧账，都不是明智之举。
性相近，习相远也。《论语·阳货》
“人之初，性本善。性相近，习相远。”这是清代《三字经》开头的两句话，来源于《论语》。人刚生下来资质相差不大，比较接近。随着早期教育、所处环境、终身实践的不同，而逐渐分出了高低。强调了，后天环境和努力对人发展的重要性。
己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》
人常犯的毛病是把自己看得太重，吃不了一点亏。但在对待他人上，却漫不经心，把自己觉得不好的、烦难的、痛苦的事或物抛给别人。做人要换位思考，也是这个道理。
过犹不及。《论语·先进》
事情做过头犹如没做到，都是没有达到恰如其分的那个“临界度”。避免极端倾向带来的错误，防止言行的过分过度。
死生有命，富贵在天。《论语·颜渊》
这不是孔子让我们听天由命、无所作为的宿命论。孔子在讲，人若能依于正义，那么，死生富贵之类的遭际，实在算不得什么。所谓“葱姜韭蒜，逢着便吃（不挑剔）；生老病死，时至则行（不操闲心）”，多么坦然，无忧无惧。
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